Eksistenciālās dusmas avoti

{h1}

Kad CDC ziņoja pirms dažiem mēnešiem gandrīz visās ASV štatos pēdējās divās desmitgadēs ir pieaudzis pašnāvību skaits - pieaugot trešais Puse no tām - daudz burtiski un digitāli virtuves galdu dēļ bija daudz diskusiju par to, kas tieši slēpjas aiz šādas slimīgās statistikas. Daži apgalvoja, ka tas, ko mēs redzam, ir sava veida eksistenciālas krīzes rezultāts, kas vajā mūsu sabiedrību.


Visizplatītākās hipotēzes par to, kas izraisa šo krīzi, ir: 1) reliģijas pagrimums, 2) kopienas trūkums un 3) patiesi mērķtiecīga darba trūkums.

Visi šie faktori rada ļoti pārliecinošus, saprātīgus stāstījumus, un visi neapšaubāmi ir ievērojami veicinājuši modernitātes nozīmes krīzi.


Tomēr man ir tikai viena problēma ar to piešķiršanu pilns skaidrojošais spēks: tie neatbilst manas personīgajai pieredzei.

Es esmu reliģiska - praktizēju ticību, kas man sniedz pamatīgas, skaidras atbildes uz dzīves lielajiem jautājumiem. Baznīca, kurai es ļoti piederu atbilst patiesas kopienas definīcijai, Man ir ārkārtīgi laimīga ģimenes dzīve, un man ir pienācīga draugu grupa - es varu atzīmēt izvēles rūtiņu tām saitēm un klātienes kontaktiem, kas tik bieži tiek reklamēti kā vitāli svarīgi psiholoģiskajai veselībai. Arī mans darbs nevarētu būt apmierinošāks un mērķtiecīgāks - dzirdu tieši no cilvēkiem, kuri dalās ar taustāmiem veidiem, kā AoM saturs ir uzlabojies un pat pilnīgi mainījis viņu dzīvi.


Tāpēc man vajadzētu būt pašam jēgpilnas dzīves modelim. . . un tomēr es laiku pa laikam joprojām piedzīvoju lielas eksistenciālas dusmas. Es nerunāju par depresiju vai pat nelaimi. Eksistenciālā ennui var izraisīt depresiju un / vai pašnāvību, bet paradoksālā kārtā tā var pastāvēt līdzās reālai laimei; patiešām pēdējais fakts var saasināt pirmā intensitāti: “Es esmu ļoti laimīgs. . . tad kāpēc es joprojām jūtu šo neapmierinātības ņurdēšanu? ”



Eksistenciālu dusmu var atrast tādu jautājumu spektrā kā “Kāda ir šī jēga?” 'Kāda tam visam jēga?' “Kas tas par visu, cilvēks? ” Tā ir sajūta, ka esi svešs svešā zemē. Sajūta, ka nevietā, gandrīz ārpus ķermeņa. Nezināt, kas ir reāls pasaulē, kas var justies dīvaini viltus.


Ja reliģijas, kopienas un mērķa noriets pilnībā neizskaidro šīs mierīgās murrāšanas, ko tad darīt?

Mums ir dažas hipotēzes, kuras mēs izklāstīsim tālāk, un, tā kā vizuālās metaforas var būt labākās idejas uztveres ierosmes, teorijas esam papildinājuši arī ar simboliskām ilustrācijām.


Eksistenciālās dusmas avoti

Porainas kopienas un dzīvesveids

Iemesls, ka mūsdienu kopienas, kas bagātas ar kopīgām vērtībām, tradīcijām un praksi, nav panaceja eksistenciālai dusmām, ir tas, ka tās nav hermētiski noslēgtas. Viņi ir porains.

Jūs varat justies apņēmies kopīgot kultūru savā kopienā, taču nekad nezināt, ka tā netiek dalīta miljoniem cilvēku ārpus tās. Ir citas iespējas, citas alternatīvas, citi principi un uzskati, kā veidot savu dzīvi. Kur ir izvēle, ir FOMO. Vai tiešām esat izvēlējies pareizo?


Kad runa ir par piederību vai nepiederību pie reliģisks sabiedrībā, mēs atrodamies “pluralizētā, spiediena brīdī”, raksta Džeimss K.A. Smits, “Kur ticīgos apšauba šaubas, un šaubītāji ik pa brīdim nonāk ticības kārdinājumā”.

Tā kā gan ticīgais, gan neticīgais apdzīvo porainas kopienas, caur kurām nepārtraukti plūst citu dzīves veidu un uzskatu sistēmu smarža, katra grupa tiek pastāvīgi pakļauta “savstarpēji spiedieni. '


Reliģiskos ieskauj vienaudži, kuriem nav vajadzīga ticība, un saviļņojumi, kas nāk ar ticību, liekot viņiem domāt, vai šie “pagāni” tiešām šķiet mazāk laimīgi par to, ka viņi savu dzīvi ir uzcēluši personiskas nozīmes projektiem, nevis Dievam. 'Pat ja ticība pastāv mūsu laicīgajā laikmetā,' raksta Smits, 'ticēt nenāk viegli. Ticību pārņem neizbēgama sajūta par tās apstrīdamību. Mēs neticam, nevis šaubāmies; mēs ticam kamēr šauboties. ”

Neticīgā pieredze arī šķērso strāvas. Pat apņēmības pilns ateists, kurš dzīvo ļoti laicīgi nozīmīgu dzīvi, reizēm var izjust ilgas pēc nedaudz vairāk pārpasaulības. Viņš var intelektuāli atzīt dažus ticības mierinājumus, neredzot iespēju mainīt domas, lai tos piedzīvotu. Kā biogrāfs teica par Ernesta Hemingveja neticības periodu, 'viņam pietrūka institucionalizētās reliģijas spokainās ērtības, jo cilvēks, kurš ir auksts un slapjš, pietrūkst labā viskija mierinājumu.'

Ēkas, piemēram, baznīca, jogas vieta un sporta zāle.

Krusteniskais spiediens, protams, rodas ne tikai no spriedzes starp ticību un neticību. Sociālie mediji mūs pilnībā, stilizēti, dzīvā krāsā pakļauj arī visām citām dzīvesveida iespējām. Vai jums vajadzētu veikt šo treniņu vai šo? Pieņemt šo vai šo diētu? Dzīvo šeit vai tur? Esi uzņēmējs vai darbinieks? Iekārtojies vai paliec viens? Neatkarīgi no tā, kuru ceļu izvēlamies, mēs saskaramies ar zīmēm, kas aicina uz citu ceļu.

Mūs vajā iespējas; jautājums, vai mēs dzīvojam pareizi un vai citi cilvēki to dzīvo labāk. Zāle vienmēr ir zaļāka otrā pusē, un mūsdienu laikmetā mūs katrā virzienā ieskauj šķietami sulīgas ganības.

Anomija un bezsvara stāvoklis

20 gadu mijāth gadsimtā franču sociologs Emīls Durkheims veica izsmeļošu aptauju, lai mēģinātu noskaidrot, kādi faktori visvairāk ietekmē valsts pašnāvību līmeni. Tas, ko viņš atklāja, bija tas, ka šo statistiku visvairāk ietekmēja kāda viņa sauktā klātbūtne sabiedrībā anomija.

Anomiju, kas burtiski vācu un franču valodā nozīmē “bez likuma”, Durkheims definēja kā “beznormas” stāvokli - kopīgu noteikumu, standartu, vērtību neesamību utt. Tas ir jēdziens, kas labi raksturo mūsdienu sabiedrības ainavu; jo, kaut arī personiskajai kopienai var būt vienota kultūra, plašākai sabiedrībai ir maz kopīga koda.

Kaut arī kopīgo normu trūkuma visnopietnākās sekas var būt pašnāvība, tā arī dzīvos cieš ar nemieru un tukšumu.

Tam ir divi iemesli.

Astronauti klīst gaisā.

Normas nodrošina sava veida gravitācijas spēku, kas var uzturēt pamatu. Personīgā brīvība bez šādiem norādījumiem, standartiem vai cerībām jūtas kā pakavēšanās dziļā kosmosā. Dažreiz bezsvara stāvoklis uzmundrina, taču jums trūkst nekāda atskaites punkta, kur atrodaties: augšup un lejup, kreisajā un labajā pusē nav nozīmes.

Kā eksistenciāls kosmonauts jums tiek uzdots izveidot savus noteikumus, vērtības un cerības - savu personīgo nozīmi pasaulei. Tomēr šo pašu radīto standartu aizdošana ir pietiekami uzticama, lai ļautu viņiem vadīt jūsu dzīvi - zinot, ka viņu vienīgais autoritātes avots ir jūsu paša tieksme - tas ir nenormāli grūts uzdevums.

Normu trūkums ne tikai novērš noteiktu modeli, lai veidotu savu dzīvi, bet arī novērš barjeru, kas spiež pret.

Normu piepildītā sabiedrība sniedz eksistenciālu nozīmi ne tikai tiem, kas atbilst šīm kopīgajām cerībām, bet arī tiem, kas tās noraida. Liela nozīme ir tam, ka sabiedrības standarti tiek atgrūsti - cerību pielāgošanā, unikālumā, slepenas, graujošas pazemes kultūras veidošanā, cīņā ar “vīrieti”.

Tomēr šodien ir maz vispārējās kultūras, pret kuru sacelties. Joprojām ir dažas ilgstošas ​​cerības, taču parasti valda “dzīvo un ļauj dzīvot”. Jūs varat precēties 20 vai 40 gadu vecumā vai nekad, dzīvot kopā ar kādu gadu desmitiem un nekad nepieķerties, jums ir 9 bērni vai neviens, laulībā vai ārpus tā, valkāt to, ko vēlaties, nevienam nepārmetot acis, satikt kādu no citas rases, saņemt tetovējums uz jebkuras ķermeņa daļas, precējies ar dāmu vai puisi, esi korporatīvs karotājs vai tēvs, kurš paliek mājās. Jūs varat diezgan daudz darīt visu, ko vēlaties, nepārkāpjot likumus, un izturēt minimālas sociālās sekas.

Neviens neinteresē, ko jūs darāt.

Un, protams, tā otrā puse ir, nevienu neinteresē tas, ko tu dari.

Kurmja kalnos

Šis pašreizējais modernitātes periods nodrošina ne tikai nelielu “berzi” sociālo normu veidā, bet arī reālu eksistenciālu izaicinājumu veidā.

Rietumos dzīve lielākoties ir mierīga un ērta. Mēs neesam iesaistījušies pasaules karā. Nabadzība joprojām pastāv, taču tā nav pat gadsimta pagātnes slīpēšanas dažādība. Daudzas slimības ir izskaustas. Noziedzība ir beigusies. Tehnoloģijas ir padarījušas vieglāku savienojumu nekā jebkad agrāk, un ir sniegušas daudz ērtību. Kā Stīvens Pinkers iebilst, mūsdienu laikmets 'ir veicinājis uzlabojumus visos cilvēku uzplaukuma pasākumos'.

Šajā miera un labklājības stāvoklī, kurā ir atrisinātas daudzas lielas problēmas, mums ir “greznība” koncentrēties uz mazākiem jautājumiem. Tātad jūs iegūstat kultūru, kas atdala cilvēku vārdus, lai izgrieztu aizskarošu frāzi, un modri sargā no mikroagresijām.

Pat iesaistoties problēmās, kas ir mazākas par pasaules karu, bet tomēr ir nopietnas sabiedrības problēmas, pastāv atšķirība starp to, cik nozīmīgu mēs vēlamies, lai cīņa justos, un to, cik tā jūtama. Tas ir, mēs ilgojamies piedalīties kaut kādā episkā meklējumos, bet galu galā mūsu darbības pamats šķiet pārāk vājš, lai atbalstītu visu mūsu ilgošanos. Likmes nav pietiekami augstas, lai sniegtu mums vēlamo nozīmi.

Cilvēks svinīgā tērpā, kas slēpjas no karavīriem, kas ienāca ēkā

Rezultātā mēs paši cenšamies iegūt šīs likmes - sagrozot mūsdienu ainavu par kaut ko draudīgāku, bīstamāku - pārliecinošāku nekā tas ir. Tādējādi jūs iegūstat pašreizējo distopisko grāmatu un filmu popularitāti - daiļliteratūru, kas, domājams, ir nepatīkami tuvu mūsu pašreizējai realitātei, un pārliecību, ka mēs dzīvojam bezprecedenta nemieru laikā, kaut arī objektīvā pagātnes aptauja atklāj periodus, kas bija tikpat haotiski un nemierīgi un bieži vien vairāk. Jo ir perverss prieks uzskatīt, ka cilvēks pārdzīvo vissliktākos laikus - tas, iespējams, ir satraukts, bet tā ir vēsturiski. Šķiet, ka, pārdzīvojot ievērojamu laiku, tas kļūst nozīmīgs ar asociācijas palīdzību.

Tomēr šī ilūzija joprojām nerada pietiekami ilgstošu nozīmi; kā sagrozījums, kas redzams izklaides nama spogulī, tas novērš uzmanību un izklaidē, bet uz brīdi.

Slimīga pašapziņa

'Visa pasaules skatuve,' pirms gadsimtiem sacīja Šekspīrs, un cilvēki kopš neatminamiem laikiem ir apzinājušies, ka viņus vēro citi.

Bet vēl nekad šis posms nav bijis tik izplatīts, un tā fons nav tik viegli pārvaldīts.

Tagad to ir grūti atcerēties, taču pavisam nesenā atmiņā bija laiks, kurā jūs redzējāt tikai salīdzinoši nelielu šķēli no sava sociālā loka cilvēku dzīves; ārpus brīža, kad jūs redzējāt viņus darbā vai kopā sanākšanas laikā, viņu personīgā dzīve bija kaut kas tāds kā melna kaste.

Jūs nekad neredzējāt savu kolēģu, savu paziņu, savas paplašinātās ģimenes atvaļinājuma attēlus. Ļoti labs draugs, iespējams, parādīja jums slaidrādi no tām pirms divām paaudzēm un izdruku paketi pirms paaudzes. Bet ne vienmēr; pat tuvu draugu vidū jūs, iespējams, vispār neesat redzējuši vizuālus pierādījumus par viņu ceļojumiem. Tāpat jūs nekad neredzējāt viņu attēlus 5k beigās vai kopā ar bērniem vai jubilejas vakariņās kopā ar dzīvesbiedru. Attēls ar mammu un tēti slimnīcā ar savu jaundzimušo? Uz to acis lika tikai pašas fotogrāfijas skaitļi.

Jā, to tagad ir grūti atcerēties, taču šie dzīves momentu momentuzņēmumi tika ievietoti personīgā foto albumā, un tos redzēja tikai daži tuvākie tuvinieki. Tāpēc viņiem nebija pamata sevi pozēt un pilnveidot (un, protams, jūs pat nezinājāt, kā viņiem izdosies, kamēr nederējat izdrukas no izstrādātāja nedēļām un pat mēnešiem vēlāk).

Cilvēks sagriež filmu albumu.

Šodien pavisam cits stāsts. Viens no personīgajiem foto albumiem ir atvērts simtiem skatītāju, izmantojot sociālo mediju. Ir lielāks spiediens uz “uzstāšanos” - rediģēt savas dzīves “filmu”, lai parādītu tikai labākos, visvairāk skaudību izraisošos akcentus. Mātei neilgi pēc dzemdībām ir jāsagatavojas un jāsagatavojas, lai sagatavotos vajadzīgajam jaundzimušā ieroča, mammas slimnīcā gultas šāvienam, ar kuru viņa dalīsies Instagram.

Cilvēku grupa, kas tērzē.

Pat ja pats nepublicējat šādus labākos momentuzņēmumus, citu fotoattēlu apskate neizbēgami maina paradigmu, caur kuru jūs sevi redzat. Jūs nevarat nebrīnīties, kā jūsu pašu dzīve notiek. Jūs nevarat nedomāt vairāk par to, kā tas izskatās ārējam novērotājam. Arvien vairāk mēs redzam sevi no ārpuses. Mēs sākam apzināties, vai mūsu dzīve citiem šķiet pietiekami forša, azartiska un aizraujoša. Mēs attīstām to, kas ir 20 gadu vecumāth gadsimts (laiks, kas gluži tāds kā mūsu), ko sauc par “slimīgu pašapziņu”.

Atspiešanās atspulgs spogulī

Lielāko daļu cilvēces vēstures visu veidu plašsaziņas līdzekļus kontrolēja “elites” vārtsargi. Ja jūs vēlaties izdrukāt publiski patērētu viedokli, jums bija jāiegūst vieta laikrakstā. Ja jūs gribējāt, lai jūs dzirdētu radio vai televīzijā, jums bija jāpieņem darbā šovā. Ja vēlaties izdot grāmatu, jums bija jānoslēdz darījums ar izdevniecību.

Šie kanāli ne vienmēr bija demokrātiski, taču tie nodrošināja, ka plašsaziņas līdzekļi tika nedaudz pārbaudīti. “Miskaste” noteikti tika pārraidīta visos laikmetos, taču pārsvarā filtri nodrošināja, ka redzēto, lasīto un dzirdēto izdod tie, kas ir ieguvuši privilēģiju - izmantojot izglītību, praksi, pieredzi - izplatīt savas domas. .

Rezultātā publiskās sfēras saturs sniedza diezgan iedvesmojošu priekšstatu par to, ko cilvēki spēj; pat ja jūs nepiekritāt kāda nostājai, viņi bija izteikti, inteliģenti atgādinājumi par cilvēka potenciālu.

Sabiedrībai turētais spogulis parādīja glaimojošu cilvēces tēlu. Tāds, kuru Šekspīrs varēja pasludināt:

“Cik liels darbs ir cilvēks! Cik cēlā prātā! Cik bezgalīgi fakultātēs! Formā un kustībā, cik izteiksmīgi un apbrīnojami. Darbībā, kā kā eņģelis! Bailēs, kā kā dievam! ”

Un britu valstsvīrs Viljams Gladstons varētu apgalvot:

“Cilvēks pats ir radīšanas vainagošanās brīnums; viņa dabas izpēti, cildenāko pētījumu, ko sniedz pasaule. ”

Un ministrs Teodors Pārkers varēja teikt:

“Cilvēks ir pats augstākais produkts viņa vēsturē. Atklājējs neatrod neko tik grandiozu vai garu kā viņš pats, neko tik vērtīgu viņam. Vislielākā zvaigzne atrodas teleskopa mazajā galā - zvaigzne, kas meklē, neskatās un neskatās. ”

Vīrietis skatās divus kadrus, kuros ir dažādas personības.

Digitālais laikmets ir atcēlis visus ienākšanas šķēršļus, lai panāktu savas balss sadzirdēšanu. Līdz ar to mūs ieskauj asa komentāru, atsauksmju un viedokļu kakofonija - no kuriem maz ir pārbaudīts, izpētīts vai pārdomāti apsvērts pirms atbrīvošanas. Tā vietā tas ir emocionālo reakciju un ceļgala reakciju rezultāts. Tas ir mūsu id produkts, nevis ego.

Pašreizējais cilvēka atspoguļojums mūsu sabiedrības spogulī nav glīts attēls; tā vietā ir attēls, no kura mēs instinktīvi atkāpjamies. Tā vietā, lai parādītu augstumus, uz kuriem viņš var planēt, tas parāda dziļumus, uz kuriem viņš var nokāpt. Lūk, cilvēks ir savā pamatīgākajā un impulsīvākajā; šeit ir cilvēks, kam piemīt rāpuļu smadzenes.

'Cik liels darbs ir cilvēks!' mēs joprojām jūtamies aicināti pateikt. Bet mēs to domājam pavisam citā nozīmē.

Informācijas straume, bez rīcības sviras

Vēl viens rezultāts dzīvošanai plašsaziņas līdzekļu pasaulē, kurā nav filtru, ir tas, ka informācijas pilēšana, kas agrāk pilēja no vārtsarga pārvaldītajiem jaucējkrāniem, tagad ir kļuvusi par nevaldāmu postījumu.

Kā mēs atzīmējām, ir bijis liels informācijas pieaugums par iespējamo dzīvesveidu - par to, kur ceļot, kur dzīvot un katru iespējamo nodarbošanos. Šim vingrinājumu veidam un šāda veida diētai ir bezgalīgi plusi un mīnusi. Katram uzskatu kopumam ir pieejami izsmeļoši argumenti un pretargumenti.

Vīrietis mēģina atmest savu drudžaino biroja dzīvi.

Tomēr gandrīz nav bijis neviena papildu sviras “svirās”, ar kurām rīkoties saistībā ar šo informāciju. Jūs varat atrast bezgalīgus resursus bezgalīgām iespējām, taču maz, kas jums to pasaka izvēlēties starp tiem. Jūs varat atrast šķietami bezgalīgus padomus un uzlaušanas, kā uzlabot savu dzīvi, bet daudz mazāk par to, kā tos veiksmīgi pielietot praksē.

Patiešām, lai gan informācijas pieejamība ir strauji pieaugusi, ieviešanas problēma - cilvēka pamatdabības problēma - ir spītīgi palikusi nemainīga. Tur ir visa šī informācija, taču tā nav vieglāka nekā vienmēr rīkoties. No šīs domas un darbības neatbilstības izaug FOMO un briesmīga nemiera sajūta.

Dzīve ar eksistenciālu dusmu

Neviens no iepriekš piedāvātajiem eksistenciālās dusmas avotiem pēc būtības nav pilnībā slims; faktori, kas tos izraisījuši, patiesībā ir labā un sliktā sajaukums. Un viņi vienkārši ir. Pozitīvi, negatīvi, viņi ir atbildējuši uz lielajiem eksistenciālajiem jautājumiem - kas es esmu? Kur es eju? Kāpēc es esmu šeit? - grūtāk.

Un tāpēc mums ir lielais mūsdienu dzīves paradokss Rietumos, kurā mūsu dzīves kvalitāte ir uzlabojusies, bet subjektīvā labklājība ir pasliktinājusies. Dzīve ir drošāka, veselīgāka, vieglāka - un tomēr depresijas, trauksmes un pašnāvību skaits pieaug.

Šī šķietamā pretruna kļūst mazāk mulsinoša, tomēr, tiklīdz saprotat, ka cilvēki vēlas vairāk nekā ērtības un ērtības - viņi vēlas nozīmīgas un nozīmīgas dzīves, īpašības, kuras mūsu laikmetā neapšaubāmi ir kļuvušas nenotveramākas.

Ko tad darīt?

Neskatoties uz to, ka es nedomāju, ka tādas lietas kā reliģija, kopiena un mērķis (profesionāls un cits) satur visu atbildi, tās tomēr darbojas kā spēcīgs nodrošinājums pret modernitātes pastāvošā tukšuma pilnu spēku. Kaut arī to veidotais vairogs nav necaurlaidīgs pret ennui korozīvo iedarbību, tie efektīvi bloķē plašu tā 'staru' spektru. Šie eksistenciālie bloki joprojām jūtas visvairāk kā kaut kas pasaulē, kas bieži jūtas kā nekas.

Tas arī palīdz iesaistīties izaicinājumos, kas, pat ja tie galu galā nepiepilda mūsu vēlmi pēc patiesi varonīgiem meklējumiem, tomēr rada mūsu dzīvē veselīgu berzi un pretestību - balastu bezsvara ainavā. Labāk rīkoties jebko, nekā viss paralizē inerci. (Uzsauciet mūsu Nenopietnās dzīves programmai, kas sniedz gan ieteikto virzienu, un sviru, lai faktiski rīkotos ar to.)

Neatkarīgi no tā, ko jūs darāt, visas eksistenciālās dusmas tomēr netiek mazinātas. Un, kaut arī tas dažreiz liek cilvēkiem pamest šo dzīvi vispār, to, kas var šķist briesmas izraisoša problēma, var uzskatīt arī par vitalizējošu izaicinājumu; vēlmi uzzināt, vai tu dzīvo pareizi, noskaidrot, kas tu esi un kurp ej, un par ko tas viss ir, cilvēks, patiešām var uzskatīt par vienu no lielajām privilēģijām būt dzīvam.